4. Концепция “столкновения цивилизаций” с. Хантингтона

Своеобразным ответом Ф. Фукуяме прозвучала статья гарвардского профессора Самюэла Хантингтона “Столкновение цивилизаций?”, опубликованная в 1993 г. в журнале “Форин Афферс”, на страницах которого Ф. Фукуяма и высказал идею “конца истории”. Статья С. Хантингтона начинается с изложения следующего предположения: “Я полагаю, что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Нация- государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями – это и есть линии будущих фронтов”.

С. Хантингтон подчеркивает, что на протяжении полутора веков от Вестфальского мира до французской Революции 1789 г. конфликты разворачивались между монархиями, после нее – между нациями. В результате мировой войны, большевистской революции и ответной реакции на нее “конфликт наций уступит место конфликту идеологий”, в котором сторонами “были вначале коммунизм, нацизм и либеральная демократия”. По его мысли, в “холодной войне” этот конфликт воплотился в борьбу США и СССР – двух сверхдержав, ни одна из которых не была нацией – государством в классическом европейском смысле”.

Все проистекавшие конфликты между монархиями, нациями-государствами и идеологиями, включая и две мировые войны, гарвардский профессор считает главным образом конфликтами западной цивилизации. Любопытно, что он относит к “внутризападным” конфликтам и холодную войну, подразумевая то, что советское государство было порождено идеологией западного происхождения. С окончанием “холодной войны”, рассуждает С. Хантингтон, наступает не “конец истории”, а конец западной фазы развития международной политики, когда в “центр выдвигается взаимодействие между Западом и незападными цивилизациями”, народы и правительства которых “уже не выступают как объекты истории – мишень западной колониальной политики, а наряду с Западом начинают сами двигать и творить историю”. В этом грядущем конфликте и завершается фаза эволюции глобальных конфликтов в современном мире, – заключает он.

Но почему неизбежно столкновение цивилизаций? Во-первых, потому, полагает С. Хантингтон, что различия между цивилизациями не просто реальны, но наиболее существенны. Во-вторых, потому, что “мир становится все более тесным”. В-третьих, “процессы экономической модернизации” и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации – государства как источника идентификации. В-четвертых, пишет он, господство Запада вызывает “рост цивилизационного самосознания” в незападных странах, “у которых достаточно стремления, воли, ресурсов, чтобы придать миру незападный облик”. В-пятых, потому что “культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу”. Причем С. Хантинггон придает особое значение национально-этническому, а еще более религиозному факторам: “В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: “На чьей ты стороне?” И человек мог выбирать – на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. В конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: “Кто ты такой?” Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. И, как мы знаем, из опыта Боснии, Кавказа, Судана, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб. Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом и полуарабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином”. Наконец, культурная, цивилизационная общность способствует экономическому регионализму, экономической интеграции в рамках одной культуры и цивилизации, и в результате “разлом между цивилизациями” расширяется.

С. Хантингтон делает на основании этих рассуждений вывод, прямо противоположный тезису Ф. Фукуямы об “очевидности” триумфа Запада и западной идеи: “попытки Запада распространить свои ценности: демократию и либерализм – как общечеловеческие, сохранить военное превосходство и утвердить свои экономические интересы наталкиваются на сопротивление других цивилизаций. Правительствам и политическим группам все реже удается мобилизовать население и сформировать коалиции на базе идеологий, и они все чаще пытаются добиться поддержки, апеллируя к общности религии и цивилизации”. Сам “тезис о возможности универсальной цивилизации” – это западная идея”, – считает С. Хантингтон.

По его мысли, в современном мире различаются “западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации” (см. также приложение № 3).

Главная “линия разлома” между цивилизациями пролегает в Европе между западным христианством, с одной стороны, православием и исламом – с другой. “События в Югославии показали, что это линия не только культурных различий, но временами и кровавых конфликтов”, пишет он. В Евразии “линии разлома” пролегают на северных рубежах исламского мира между ним и православием, в Южной Азии между мусульманами и буддистами, между Китаем и США.

Основным столкновением цивилизаций на глобальном уровне С. Хантинггон считает “конфликт между Западом и конфуцианско-исламскими государствами”. Он замечает, что “уже 13 веков тянется конфликт вдоль линий разлома между западной и исламской цивилизациями” и военная конфронтация между ними на протяжении последнего столетия привела к войне в Персидском заливе против Саддама Хусейна. Конфуцианскую угрозу автор усматривает прежде всего в наращивании военной мощи Китая, в обладании им ядерным оружием и в угрозе его распространения в других странах конфуцианско-исламского блока. “Между исламско- конфуцианскими странами и Западом разворачивается новый виток гонки вооружений”.

Доказывая, что конфликты между странами разных цивилизаций станут “наиболее вероятным и опасным источником напряженности, потенциальным источником мировых войн”, С. Хантингтон считает, что следует провести четкое различие между краткосрочной выгодой для Запада и долгосрочным урегулированием.

С его точки зрения, в ближайшей перспективе интересы Запада требуют укрепления его единства, прежде всего сотрудничества между Европой и Северной Америкой, интеграции в западную цивилизацию Восточной Европы и Латинской Америки, расширение сотрудничества с Россией и Японией, урегулирование локальных межцивилизационных конфликтов, ограничение военной мощи конфуцианских и исламских стран, включая использование разногласий между ними, помощь странам других цивилизаций, симпатизирующих западным ценностям, наконец, укрепление международных организаций, поскольку в них доминируют западные страны.

Однако, поддерживая свой потенциал на уровне, обеспечивающем защиту его интересов, в долгосрочной перспективе Запад, как пишет в заключение С. Хантинггон, должен сам сближаться с другими цивилизациями, более глубоко понимать их фундаментальные религиозные и философские основы.

В редакционном комментарии статьи проф. С. Хантингтона российский журнал “Полис” оценил его цивилизационную модель как “едва ли не самую крупную из представленных за последнее десятилетие научную концепцию, в которой дана общая картина мира”. Эта концепция, по существу, вписывается в традицию, скорее, историософских, чем политологических исследований (О. Шпенглер, А. Тойнби). Идеи, изложенные им, что называется, носились в воздухе, и во многих аспектах были уже высказаны другими авторами. Но следует признать, что С. Хантингтон придал им весьма стройную форму.